Buletin Edisi Maret 2024
Artikel dan Berita dari Kampus NSSBS
Apa saja?
Apakah Bangsa Non Yahudi Kuno Memiliki Pengharapan akan Keselamatan?
 |
| Gambar: https://www.kaskus.co.id/ |
Pelajar Alkitab sadar akan fakta bahwa hukum Musa diberikan kepada bangsa Israel. Hukum Taurat dimaksudkan untuk mengatur perilaku orang Yahudi dan menyediakan cara pengampunan (melalui sistem kurban Imamat) ketika mereka melanggar hukum Taurat.
Bagaimana dengan bangsa-bangsa lain yang hidup sebelum kedatangan Kristus? Apakah mereka dikecualikan dari rencana keselamatan manusia yang luar biasa dari Yahweh? Mengapa begitu banyak perhatian diberikan kepada orang Yahudi dibandingkan kepada bangsa-bangsa lain?
Tema utama sejarah Perjanjian Lama berkaitan dengan bangsa Ibrani dalam kaitannya dengan peran mereka dalam mempersiapkan dunia bagi kedatangan Mesias (Yohanes 4:22). Meskipun demikian, ketertarikan Surga terhadap orang-orang non-Ibrani digarisbawahi berkali-kali dalam literatur Perjanjian Lama.
Akuntabilitas Bangsa Non Yahudi
Fakta dunia kafir kuno secara religius dan moral bersalah di hadapan Sang Pencipta, sangat jelas terlihat dari kesaksian Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Di dalam literatur Perjanjian Lama, penyembahan berhala bangsa-bangsa kafir dikutuk berulang kali, dan penghakiman dari Allah dijatuhkan kepada bangsa-bangsa ini.
(1) Penyembahan berhala bangsa-bangsa lain dikutuk sebagai dosa oleh para nabi Allah (lihat Keluaran 20:3-5; 32:35; Bilangan 25:1-9; Ulangan 5:7-9; 6:4, dan lain-lain). Penawanan kerajaan Yehuda di bagian selatan secara langsung dikaitkan dengan penyembahan terhadap dewa-dewa palsu bangsa-bangsa lain (2 Raja-raja 22:17). Untuk informasi yang lebih luas tentang tema ini, lihat Helmbold 2003, 697-708.
(2) Amoralitas bangsa-bangsa lain disingkapkan dan dikecam oleh para penulis Perjanjian Lama. Sebagai contoh, dalam Amos 1:3 - 2:3, sang nabi mengecam Damsyik, Gaza, Tirus, dan Edom karena kebrutalan mereka terhadap tetangga mereka. Orang Amon "membelah perut perempuan-perempuan hamil" dalam penaklukan mereka yang kejam, dll. Lihat juga penyajian materi yang luas tentang penghakiman terhadap bangsa-bangsa kafir yang hidup sezaman dengan nabi Yeremia (pasal 46-51).
(3) Dalam suratnya kepada orang Kristen di Roma, Paulus menggambarkan kondisi moral keagamaan di dunia Romawi.
"Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka akan kecemaran, sehingga mereka saling mencemarkan tubuh mereka. Sebab mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya yang harus dipuji selama-lamanya, amin. Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka" (Rm. 1:24-27).
Dari fakta-fakta ini, kita dapat menyimpulkan: (1) Dosa adalah pelanggaran terhadap hukum ilahi (1 Yohanes 3:4); sebaliknya, di mana tidak ada hukum, di situ tidak ada dosa (Roma 4:15). (2) Tetapi orang-orang bukan Yahudi didakwa sebagai orang berdosa. (3) Sebagai akibatnya, mereka tunduk pada hukum, dan mereka telah melanggar hukum. Bahwa tindakan mereka ditetapkan sebagai dosa juga menyiratkan bahwa mereka berada di bawah hukum ilahi.
Hukum Batin
Bangsa-bangsa lain tidak dihakimi dengan aturan yang sama dengan bangsa Yahudi karena bangsa Ibrani memiliki wahyu tertulis dari Allah (hukum Musa, dan pada akhirnya melengkapi Kitab Suci Perjanjian Lama), sementara bangsa-bangsa lain tidak; oleh karena itu, bangsa-bangsa lain dievaluasi dengan standar yang lebih umum dibandingkan dengan bangsa Yahudi. Paulus menulis:
"Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela. Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus" (Rm. 2:14-16).
Dari nas ini, dan juga data-data tambahan, fakta-fakta berikut ini dapat disimpulkan:
(1) Meskipun bangsa-bangsa lain tidak memiliki hukum tertulis (misalnya, hukum Musa), tentu saja, pada suatu waktu mereka menerima komunikasi dari Yahweh (bdk. Kejadian 3:9; 4:6; 6:13 dst.; 12:1 dst.), dan tradisi-tradisi ilahi tentu saja bergema selama berabad-abad.
(2) Ada sesuatu yang "tertulis di dalam hati", yaitu di dalam jiwa manusia, yang "secara alamiah" (physis) mendorong seseorang untuk melakukan apa yang ia anggap benar dan menahan diri dari apa yang ia anggap salah. Hal ini telah didefinisikan sebagai "perasaan alamiah tentang apa yang benar dan salah" (Thayer 1958, 661). Perasaan moral ini tidak dapat mendefinisikan secara detail apa yang benar dan salah, tetapi dapat memulai beberapa kecenderungan yang luas dan kuat.
Hal ini tentu saja dibuktikan dengan fakta bahwa Adam dan Hawa merasa bersalah setelah memakan buah terlarang, bahkan sebelum diperingatkan oleh Tuhan (Kejadian 3:7-10). "Dikutuk oleh hati nurani mereka sendiri, mereka merasa malu dan takut untuk bertemu dengan penolong dan teman mereka - sebuah konsekuensi yang tak terelakkan dari dosa" (Campbell 1958, 32).
"Tidak ada saksi yang begitu mengerikan-tidak ada penuduh yang begitu kuat seperti hati nurani yang tinggal di dalam diri kita" (Sophocles). "Hati nurani manusia adalah sabda Tuhan" (Lord Byron).
(3) Ada sebuah fakta fundamental dalam sejarah manusia. Umat manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kejadian 1:26-27). Hal ini tidak merujuk kepada ciri-ciri fisik manusia, karena Allah tidak berwujud fisik (Matius 16:17; Yohanes 4:24; Lukas 24:39); tetapi, seperti yang telah disebutkan di atas, hal ini menyinggung kualitas-kualitas yang tidak berwujud yang diciptakan yang tinggal di dalam roh manusia. Aspek kepribadian manusia inilah yang disebut Paulus sebagai hati nurani. Kata ini berasal dari istilah Yunani, syneidesis, sebuah istilah majemuk yang berarti "mengetahui bersama". Kata ini mencerminkan suatu pengetahuan bersama yang dimiliki oleh manusia satu sama lain tentang rasa tanggung jawab religius dan moral.
Seperti yang dikatakan oleh seorang sarjana: "Menurut Roma 2:14-15, hati nurani adalah bawaan dan universal. Hati nurani bukanlah hasil dari lingkungan, pelatihan, kebiasaan, kesan ras, atau pendidikan, meskipun dipengaruhi oleh semua faktor tersebut" (Rehwinkel 1999, 136). Oleh karena itu, bangsa-bangsa lain tidak dihakimi dengan aturan yang sama seperti bangsa Yahudi, tetapi mereka tidak terlepas dari hukum dan kesalahan. Di tempat lain, hal ini telah dijelaskan dengan cara ini:
[T]iga cara kerja hukum, yaitu tuntunan hati mereka membuat mereka mengetahui apa yang benar, kesaksian hati nurani mereka memberikan kesaksian dengan hati mereka bahwa yang benar itu lebih baik, dan yang terakhir, setelah perbuatan itu dilakukan, pikiran atau pertimbangan dalam diri mereka menuduh atau memaafkan mereka, apakah perbuatan mereka salah atau benar. Fenomena psikologis yang terkenal ini, yang dapat diamati di antara bangsa-bangsa lain, merupakan bukti yang meyakinkan bahwa mereka bukannya tidak memiliki hukum, dengan kuasa dan hak istimewa pembenarannya (McGarvey dan Pendleton tanpa tahun, 313).
Semua manusia yang rasional memiliki rasa intrinsik (kesadaran) bahwa ada yang benar dan salah. Hal ini tidak terdefinisi dengan sempurna di alam; hal ini membutuhkan wahyu. Namun demikian, kesadaran itu ada dan bersifat universal. C.S. Lewis, seorang profesor di Cambridge, menulis:
Jika ada orang yang mau bersusah payah membandingkan ajaran moral, katakanlah, orang Mesir kuno, Babilonia, Hindu, Cina, Yunani, dan Romawi, apa yang akan membuatnya terkejut adalah betapa miripnya ajaran moral mereka dengan ajaran moral kita (1960, 19; penekanan ditambahkan).
Yang lebih penting lagi adalah kesaksian David Hume, seorang filsuf Skotlandia yang terkenal skeptis dan sangat militan terhadap kekristenan. Dalam bukunya, An Enquiry concerning Human Understanding (diterbitkan pada tahun 1749), ia menyatakan:
Secara universal diakui bahwa ada keseragaman yang besar di antara tindakan-tindakan manusia, di semua bangsa dan zaman, dan bahwa sifat manusia tetap sama, dalam prinsip-prinsip dan operasi-operasinya. Motif yang sama selalu menghasilkan tindakan yang sama; peristiwa yang sama mengikuti penyebab yang sama. Ambisi, ketamakan, cinta diri, kesombongan, persahabatan, kedermawanan, semangat publik; nafsu-nafsu ini, yang bercampur dalam berbagai tingkatan, dan tersebar di seluruh masyarakat, telah, sejak awal dunia, dan hingga sekarang, menjadi sumber dari semua tindakan dan usaha yang pernah ada di antara manusia. Tahukah Anda sentimen, kecenderungan, dan jalan hidup orang Yunani dan Romawi? Pelajarilah dengan baik temperamen dan tindakan orang Prancis dan Inggris; Anda tidak dapat salah dalam mentransfer sebagian besar pengamatan yang telah Anda lakukan sehubungan dengan yang terakhir. Umat manusia sangat sama, di semua waktu dan tempat, sehingga sejarah tidak memberi tahu kita tentang sesuatu yang baru atau aneh dalam hal ini. Kegunaan utamanya hanya untuk menemukan prinsip-prinsip konstan dan universal dari sifat manusia (1910, 37.VIII.I).
Secara kebetulan, Hume mengakui bahwa tidak ada alasan rasional untuk penyembahan banyak dewa.
Seandainya manusia dituntun ke dalam pemahaman tentang kekuatan cerdas yang tak terlihat melalui perenungan terhadap alam, mereka tidak akan pernah bisa membayangkan konsepsi apa pun kecuali satu Wujud tunggal, yang menganugerahkan eksistensi dan keteraturan pada mesin yang sangat besar ini dan menyesuaikan semua bagiannya ke dalam satu sistem yang teratur (dikutip oleh Monser 1961, 494).
Hal ini berbicara tentang penyembahan berhala bangsa-bangsa lain yang digambarkan dalam konteks Roma 1:20 dst.
Profesor Alan Johnson, seorang ahli Alkitab yang dihormati, menceritakan tentang seorang misionaris di Brasil utara yang pernah mengamati seorang penduduk asli memasuki desanya. Dia sangat gugup dan gelisah, dan dahinya dipenuhi keringat. Dia tampak sangat gelisah, bahkan di hadapan teman-temannya. Belakangan, diketahui bahwa ia baru saja membunuh seorang pria dari suku lain-meskipun membunuh anggota suku lain tidak dianggap salah, dan ia tidak akan dikutuk oleh teman-temannya. Orang itu jelas berada di bawah tekanan internal hati nurani yang bersalah (1976, 44; penekanan ditambahkan).
Hati nurani adalah bagian dari paket manusia, dan hati nurani menunjukkan jurang moral antara pria dan wanita dan makhluk biologis lainnya di planet kita (Kejadian 1:26-27).
Bukti Kepedulian Ilahi terhadap Bangsa-bangsa Lain
Meskipun kisah Perjanjian Lama terutama tentang peran orang Ibrani dalam rencana Allah yang luar biasa bagi penebusan manusia, ada banyak sekali pandangan sekilas dalam literatur suci tentang sejarah awal tentang ketertarikan ilahi pada, dan ketentuan untuk keselamatan orang bukan Yahudi.
(1) Praktik mempersembahkan korban sebagai pendamaian, yang biasanya menandakan kedatangan Yesus, rupanya telah menjadi kebutuhan manusia sejak permulaan sejarah. Habel, anak Adam dan Hawa, membawa "anak-anak sulung dari kawanan ternaknya dan lemaknya" (Kejadian 4:4). Persembahan itu pasti disembelih, jika tidak, ia tidak mungkin mempersembahkan lemaknya, yang merupakan bagian terbaik. Selain itu, kita diberitahu bahwa "Habel yang benar" (yang disebut oleh Yesus [Matius 23:35]) mempersembahkan kurbannya "karena iman" (Ibrani 11:4), yang dalam konteks keseluruhan pasal ini, jelas merupakan iman yang obyektif yang didasarkan pada wahyu, dan bukan iman yang bersifat subyektif.
Ketika Nuh meninggalkan bahtera setelah air bah surut, ia mendirikan mezbah dan mempersembahkan kurban dari segala binatang dan burung yang tidak haram, dan Yahweh berkenan akan persembahannya (Kejadian 8:20-21). Apa yang mendorongnya untuk melakukan hal itu?
Melkisedek, yang ditemui Abraham sekembalinya dari penyelamatan keponakannya, ditetapkan oleh Musa sebagai "imam Allah Yang Mahatinggi" (Kejadian 14:18). Seorang imam adalah seorang hamba yang ditunjuk untuk memimpin persembahan kurban untuk menebus dosa. Gagasan modernis bahwa Melkisedek hanyalah imam "dewa tinggi" bangsa Kanaan (misalnya, Baal) yang disembah di Yerusalem pra-Israel adalah tidak masuk akal (Hicks 1962, 343). Allah tidak mungkin memilih seorang penyembah Baal untuk menjadi tipe, yang secara nubuat menggambarkan Anak-Nya (Ibrani 7:3). Lihat juga Leupold (1942, 463).
(2) Seluruh penduduk dunia adalah satu jenis sebelum panggilan Abraham. Dialah orang pertama yang disebut sebagai orang Ibrani (Kejadian 14:13). Orang Ibrani tidak dipisahkan sebagai suatu bangsa yang berbeda hingga diberikannya hukum Musa (Keluaran 19:5-6; bdk. Efesus 2:14). Sangatlah tidak realistis jika kita tidak mengakui bahwa kasih Allah kepada bangsa-bangsa lain telah menjadi bagian dari dunia kuno.
(3) Orang-orang bukan Yahudi tidak diharuskan, tetapi memiliki hak istimewa untuk bergabung dengan keluarga Ibrani melalui proses penginjilan (bdk. Kis. 2:10; 13:16). Selain itu, ada banyak instruksi dalam hukum Musa yang dirancang untuk memberi manfaat bagi "orang asing" (bangsa-bangsa lain) yang datang ke tengah-tengah bangsa Israel (Imamat 19:33 dst.).
(4) Tuhan mengutus Yunus kepada bangsa-bangsa kafir di Niniwe (Yunus 3:1). Archer mengatakan bahwa tema kitab Yunus "adalah bahwa belas kasihan dan kemurahan Allah meluas bahkan kepada bangsa-bangsa kafir dengan syarat mereka bertobat" (1964, 295). Yunus kadang-kadang disebut sebagai "rasul pertama kepada bangsa-bangsa lain."
(5) Empat wanita bukan Yahudi dijalin ke dalam silsilah Mesias-Tamar, Rahab, Rut, dan Batsyeba-dalam pengertian hukum dan biologis (Matius 1:5-6; Lukas 3:31-32).
(6) Selain itu, para nabi dengan jelas menyatakan kepedulian penebusan Yahweh terhadap bangsa-bangsa lain, yang akan dicangkokkan ke dalam gereja Perjanjian Baru atas dasar kesetaraan dengan orang Yahudi (Kejadian 17:4; 22:18; Mazmur 2:8; Yesaya 42:1,6; 49:6; bdk. Roma 11:1 dst.; Galatia 3:28; Efesus 2:11 dst.).
Kesimpulan
Selalu ada jalan bagi orang-orang yang jujur untuk menjadi benar di hadapan Sang Pencipta-jika mereka mencari Dia dan memilih untuk menyenangkan hati-Nya (Kisah Para Rasul 17:27 dst.). Allah begitu mengasihi seluruh dunia dan memberikan Anak-Nya sebagai kurban penebusan yang potensial bagi semua orang yang memanfaatkan kasih karunia-Nya (Yohanes 3:16). Dia adalah dermawan yang penuh kasih kepada semua orang yang tunduk pada kehendak-Nya dalam ketaatan yang setia (1 Timotius 2:4; Ibrani 5:8-9; bdk. 2 Petrus 3:9). (Wayne Jackson)
Referensi
Archer, Gleason L., Jr. 1964. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago, IL: Moody.
Campbell, Alexander. 1958. Familiar Lectures on the Pentateuch. Rosemead, CA: Old Paths Book Club.
Helmbold, Andrew M. 2003. Wycliffe Bible Dictionary. Charles Pfeiffer, Howard Vos, John Rea, eds. Peabody, MA: Hendrickson.
Hicks, L. 1962. The Interpreter’s Dictionary of the Bible. Vol. 3. G. A. Buttrick, ed. Nashvlle, TN: Abingdon.
Hume, David. 1910. An Enquiry concerning Human Understanding. Harvard Classics. Cambridge: MA: P. F. Collier & Son. (http://18th.eserver.org/hume-enquiry.html#8)
Johnson, Alan. 1976. Romans – The Freedom Letter. Vol. 1. Chicago, IL: Moody.
Leupold, H. C. 1942. Exposition of Genesis. Vol. 1. Grand Rapids, MI: Baker.
Lewis, C. S. 1960. Mere Christianity. New York, NY: Macmillian.
McGarvey, J. W. and Phillip Y. Pendleton. n.d. Thessaloians, Corinthians, Galatians, and Romans – The Standard Bible Commentary. Cincinnati, OH: Standard Publishing.
Monser, J. W. 1961. An Encyclopedia of the Evidences; or, Masterpieces of Many Minds. Grand Rapids, MI: Baker.
Rehwinkel, Alfred M. 1999. Wycliffe Dictionary of Theology. Everett Harrison, G. W. Bromiley, Carl Henry, eds. Peabody, MA: Hendrickson.
Thayer, J. H. 1958. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark.
College News
Libur Akhir Triwulan
Setelah final test Triwulan III, Kegiatan Belajar Mengajar diliburkan selama 1 minggu. Beberapa mahasiswa menghabiskan liburan bersama keluarga terdekat dan beberapa yang lain tetap tinggal di asrama.
Perkuliahan Triwulan IV
Triwulan IV Tahun ajaran 2024/2025 akan dimulai tanggal 1 April 2024. Para mahasiswa yang liburan sudah kembali ke asrama untuk mengikuti kegiatan belajar. Khusus untuk mahasiswa Program Magister Teologi (S2), ada yang mengikuti pembelajaran jarak jauh, karena berdomisili di luar provinsi.
Perkuliahan di STAKAM
Seperti yang sudah beberapa kali kami informasikan bahwa NSSBS Minahasa mengadakan MoU dengan Sekolah Tinggi Agama Kristen Apollos (STAKAM) Manado yang sudah terakreditasi di BAN PT Dan manfaat dari kerjasama ini adalah untuk memberikan kemudahan bagi para lulusan NSSBS yang ingin melanjutkan kuliah pada program Studi Pendidikan Agama Kristen (S.Pd) dengan biaya yang relatif terjangkau dan jangka waktu yang singkat. Saat ini adalah 8 orang mahasiswa yang sedang mengikuti perkuliahan di STAKAM. Yarman Gulo juga sedang mengambil program Magister Pendidikan (S2) di STAKAM.
Kurikulum Triwulan IV (1 April - 14 Juni 2024)
Tahun I
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 221 | 1 Korintus - Jon Ropelemba, M.Pd., Th.D | 3 SKS |
| 222 | Sejarah Ibrani II (2 Raja- Ester) - Hendrik Mandowally, S.Th., M.Pd | 3 SKS |
| 223 | 1-2 Tes, 1-2 Tim, dan Titus - Harun Tamale, S.Th., M.Pd | 3 SKS |
| 224 | 2 Korintus, Yakobus - Timbul MT Sirait, M.Pd., Th.D | 3 SKS |
| 225 | Ladies Class - Melany Hatcher/Likelke, S.Pd | 2 SKS |
| 226 | Character Building - Alex Daniel, Th.D | 2 SKS |
Tahun II
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 421 | Yehezkiel - Daniel - Alex Daniel, Th.D | 3 SKS |
| 422 | Yesaya - Dr. Saibun Panjaitan, M.Th | 3 SKS |
| 423 | Eskatologi, Antropologi - Harun Tamale, S.Th., M.Pd | 3 SKS |
| 424 | Doktrin tentang Gereja - Jon Ropelemba, M.Pd., Th.D | 3 SKS |
| 425 | Pengantar Teologi - Timbul MT Sirait, M.Pd., Th.D | 2 SKS |
| 426 | Pengantar Logika - Timbul MT Sirait, M.Pd., Th.D | 2 SKS |
Tahun III (Advanced)
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 621 | English - Timbul MT Sirait, M.Pd., Th.D | 2 SKS |
| 622 | Metode Penelitian - Prof. Dr. Ir. Carolus Paruntu, M.Sc, M.Th | 2 SKS |
| 623 | Preacher Pitfalls - Barry Thomas Hatcher, D. Min | 2 SKS |
| 624 | Watak Pekerja Kristus - Alex Daniel, Th.D | 2 SKS |
| 625 | Praktek Pelayanan - Jon Ropelemba, M.Pd., Th.D | 2 SKS |
| 626 | Preacher and Technology - Harun Tamale, S.Th., M.Pd | 2 SKS |
Mahasiswa NSSBS
Tahun ITerry Garcia Carmichael
Meriana Buulolo
Fillya Indah Mulyadi
Ogi Widodo
Tahun II
Faogozatulo Bulolo
Riswanto Tjan
Jefenya Duha
Irene Garsela Bu’ulolo
Sadarman Laia
Adriana Esperanza Dusay
Diana Adriana Telussa*
*Partimer student
Tahun III
Christian Lapian
Samuel Norbertus Situmorang
Sokhirama Laia
Hery Pastio Aritonang
Frangky Sumampouw
Mahasiswa S2
Charis Theo Yehezkiel Simanjuntak
Ade Tri Prayoga
Titus Lafau
Markus
Putrahmad Waruwu
Serly Adwiyana
Likelke Heatubun
Adi Wijayantara
