Buletin Edisi Maret 2026
Artikel dan Berita dari Kampus NSSBS
Apa saja?
Unsur-Unsur Musik Gereja yang Sah
Yesus menyatakan bahwa “ibadah” harus sesuai dengan “kebenaran” yang diwahyukan (Yohanes 4:24), yaitu firman Allah (Yohanes 17:17). Ini termasuk keterlibatan musik gereja.
Yesus Kristus menyatakan ada tiga unsur dalam ibadah Kristen yang tepat.
Ibadah kita harus diarahkan kepada Allah (Bapa, Putra, dan Roh Kudus), harus dilakukan dalam “roh” (dengan tulus), dan harus dipersembahkan sesuai dengan “kebenaran” yang diwahyukan (bdk. Yoh. 4:24; 17:17).
Paulus juga menyatakan bahwa ibadah harus dilakukan “dalam nama Kristus.” Ungkapan ini menandakan bahwa ibadah harus dilakukan berdasarkan otoritas-Nya (Kol. 3:17; lih. Mat. 10:1; Mrk. 16:17), bukan sekadar hafalan kata-kata tertentu.
Rasul kudus itu juga mengutuk “ibadah menurut kehendak sendiri”. Apakah yang dimaksud dengan “ibadah menurut kehendak sendiri”? Itu adalah segala bentuk ibadah yang secara eksplisit “dilarang” atau “tidak dianjurkan” (lihat Thayer, 1968, 168).
Pengamatan awal ini berlaku untuk semua bentuk ibadah, termasuk ibadah musik kita kepada Allah.
Ada tiga komponen musik yang tepat dalam ibadah Kristen: bentuk musik ; sifat melodi; dan cara menyanyikannya.
Bernyanyi
Dua kategori utama "musik" adalah instrumental dan vokal. Manakah yang diizinkan oleh Perjanjian Baru?
Semua bagian dalam Perjanjian Baru yang menyebutkan ibadah musik Kristen hanya mengizinkan bernyanyi — tidak lebih. Berikut ini daftarnya:
Kisah Para Rasul 16:25;
Roma 15:9
1 Korintus 14:15
Efesus 5:18-19
Kolose 3:16-17
Ibrani 2:12;
Yakobus 5:13
Penggunaan iringan instrumen mekanis dalam ibadah Kristen merupakan inovasi yang muncul berabad-abad kemudian.
Ensiklopedia McClintock & Strong yang terkenal mencatat bahwa sementara orang Yahudi menggunakan instrumen dalam ibadah mereka, orang Kristen mula-mula tidak. “Pengenalan umum musik instrumental tentu tidak dapat dikaitkan dengan tanggal sebelum abad ke-5 atau ke-6” (1968, VI.759).
Bahkan para cendekiawan Protestan terkemuka pun menentang penggunaan musik instrumental dalam ibadah Kristen (misalnya, Calvin [Presbyterian], Clarke [Methodist], dan Spurgeon [Baptist]). Orang-orang ini mengakui bahwa gereja mula-mula tidak menggunakan instrumen dan bahwa hal tersebut merupakan tambahan manusia yang tidak diizinkan oleh Tuhan.
Wycliffe Bible Dictionary menyatakan: “Tidak ada catatan dalam [Perjanjian Baru] tentang penggunaan alat musik dalam ibadah musik gereja Kristen” (Pfeiffer, et al. 2003, 1163).
Argumen Dangkal untuk Musik Instrumental
Argumen-argumen yang umumnya dikemukakan untuk membela instrumen mekanis bersifat dangkal dan dipaksakan.
Sebagian orang akan berkata: “Alat musik digunakan pada zaman Perjanjian Lama.” Tetapi orang Yahudi juga mengorbankan hewan dalam ibadah mereka. Umat Kristen awal tahu bahwa alat musik digunakan di bawah sistem Musa. Lalu mengapa mereka tidak menerimanya?
Yang lain berpendapat: “Perjanjian Baru tidak secara eksplisit mengutuknya.” Tetapi Perjanjian Baru juga tidak secara eksplisit mengutuk berdoa kepada Maria atau membaptis bayi. Gereja mula-mula tidak pernah memasukkan penggunaan alat-alat tersebut dengan alasan bahwa Yesus atau Paulus tidak pernah secara khusus mengutuknya. Mengapa tidak, jika ini adalah argumen yang valid?
Ada pula yang menawarkan penjelasan ini: “Akan ada kecapi di surga.” Apakah akan ada pembakaran dupa juga (Wahyu 5:8)? Apakah Yesus akan benar-benar menjadi Anak Domba di surga (Wahyu 5:6)?
Bahasa yang digunakan di atas bersifat simbolis. Tidak akan ada harpa atau dupa secara harfiah.
Terakhir, ada keluhan klise ini. “Jika sebuah gereja bisa memiliki unit pendingin udara, mengapa tidak bisa memiliki organ?”
Pendingin ruangan tidak mengubah hakikat ibadah seseorang. Mendinginkan bangunan adalah hal yang praktis. Menambahkan alat musik mengubah hakikat kegiatan ibadah dan merupakan sebuah tambahan.
Argumen-argumen yang digunakan untuk membela iringan instrumental dalam ibadah tidak memiliki dasar dari Perjanjian Baru.
Lagu rohani
Instruksi Paulus dalam suratnya kepada jemaat Efesus (Ef. 5:18) mengungkapkan bahwa gaya musik vokal yang diizinkan untuk ibadah Kristen sangat kontras dengan musik sekuler yang kasar dari budaya kuno. Perhatikan komentar dari dua sarjana Inggris ini, yang karyanya tentang kehidupan Paulus merupakan salah satu karya yang paling dihormati pada abad ke-19:
“Sepanjang bagian ini tersirat kontras antara praktik orang kafir dan Kristen, yaitu: Ketika kamu berkumpul, janganlah kenikmatanmu dipenuhi oleh anggur, tetapi dipenuhi oleh Roh; janganlah nyanyianmu berupa nyanyian minum-minuman pesta orang kafir, tetapi mazmur dan himne; dan iringannya bukan musik kecapi, tetapi melodi hati; sementara kamu menyanyikannya untuk memuji, bukan Bacchus atau Venus, tetapi Tuhan Yesus Kristus ” (Conybeare & Howson, 1889, 714-15, penekanan asli).
Ketiga kategori tersebut mungkin sulit dibedakan. “Mazmur” dapat merujuk pada komposisi-komposisi dalam Alkitab Ibrani, sedangkan “himne” dan “lagu-lagu rohani” dapat berarti lagu-lagu yang ditujukan kepada anggota-anggota KeAllahan atau melodi-melodi yang digunakan orang Kristen untuk “mengajar” dan “menasihati” satu sama lain dengan kebenaran-kebenaran rohani (Kol. 3:16).
Beberapa orang berpendapat bahwa himne menandakan "nyanyian komunitas" (Brown, 1976, 2.874). Ini jelas merupakan dunia yang sangat berbeda dari jazz religius, hip-hop, rap, dan peniruan instrumen dengan suara vokal ke mikrofon yang diperkuat yang begitu umum terjadi di beberapa gereja saat ini.
Saling Membangun Versus Pertunjukan
Baik dalam surat Efesus maupun Kolose, Paulus mengungkapkan bahwa jenis musik yang harus digunakan adalah nyanyian jemaat, bukan tren pertunjukan yang begitu menonjol di gereja-gereja sektarian dan menemukan tempat di antara sebagian anggota keluarga Tuhan.
Perhatikan frasa “satu dengan yang lain” atau “satu sama lain” (Ef. 5:19; Kol. 3:16). Frasa-frasa ini diklasifikasikan sebagai “kata ganti timbal balik” yang melibatkan “pertukaran tindakan yang ditunjukkan dalam kata kerja.”
Dalam buku tata bahasa Yunani mereka yang sangat terkenal , Dana & Mantey mencantumkan Efesus 5:19 dan Kolose 3:16 di bawah kategori kata ganti ini (1968, 131-132). Sarjana lain, JB Lightfoot, mencatat bahwa kata ganti timbal balik ini menekankan “gagasan kesatuan bersama” yang menjadi ciri khas ibadah jemaat (1892, 219).
Tidak ada timbal balik dalam tindakan ketika seseorang (atau beberapa orang) bernyanyi, ketika yang lain hanya mendengarkan.
Sepanjang ingatan saya, satu-satunya ayat yang digunakan untuk mencoba membenarkan ibadah pertunjukan (misalnya, solo) adalah 1 Korintus 14:26, di mana Paulus menyebutkan “tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang mazmur.” Ayat tersebut sangat ambigu sehingga hampir tidak dapat digunakan sebagai satu-satunya bukti.
Konteksnya berkaitan dengan karunia ajaib, dengan mazmur tersebut kemungkinan besar dilantunkan bait demi bait, dan seluruh jemaat ikut serta (Macknight, 1954, 195; lih. Kisah Para Rasul 4:24). Mazmur itu bisa saja hanya dibacakan sebagai alternatif nyanyian (Thayer, 1968, 675).
Beberapa orang berpendapat bahwa teks tersebut mungkin merupakan teguran yang ditujukan kepada sebagian orang yang bersikeras bahwa “waktu dan ibadah [harus] dihabiskan terutama untuk menyanyikan mazmur” (Lightfoot, John, 1979, 4.266). HK Moulton mengkarakterisasi teks tersebut sebagai cerminan dari “individualisme yang egois,” suatu watak yang ditegur oleh Paulus (1977, 37). Jika demikian, hal itu hampir tidak menjadi preseden untuk saat ini.
Jika teks ini mengizinkan solo dalam ibadah, sungguh aneh bahwa gereja kuno tampaknya tidak menyadarinya. Bahkan, penyanyi khusus baru menjadi populer pada abad ke-4 Masehi dan melibatkan apa yang disebut McClintock & Strong sebagai "kemerosotan" praktik apostolik (1968, 9.776).
Dalam karyanya yang terkenal tentang sejarah gereja, Joseph Bingham menulis: “Sejak awal di zaman apostolik, nyanyian selalu menjadi bagian dari ibadah Ilahi, di mana seluruh tubuh gereja bergabung bersama...” (penekanan ditambahkan). Ia kemudian menunjukkan bahwa “ordo penyanyi” yang terpisah merupakan penyimpangan dari pola awal (1865, I.III.VII).
Untuk informasi tambahan, lihat: Is The Use Of Solos & Choirs In The Church Assembly Authorized In The New Testament? (Apakah Penggunaan Solo dan Paduan Suara dalam Ibadah Gereja Diizinkan dalam Perjanjian Baru?) (Jackson, 1990).
Tentunya mereka yang telah mempelajari dengan serius teguran Yesus terhadap ibadah "pertunjukan" dalam Matius 6:1-18 seharusnya menyadari bahwa solo, paduan suara, dan tim pertunjukan tidak memiliki semangat ibadah bersama yang terpadu seperti yang tercermin dalam Perjanjian Baru.
Sumber:
Bingham, Joseph. 1865. Sejarah Kuno Gereja Kristen. London, Inggris: Henry G. Bohn. 2 Jilid.
Brown, Colin, ed. 1976. Kamus Internasional Baru Teologi Perjanjian Baru. Grand Rapids: Zondervan.
Conybeare, WJ, JS Howson. 1889. Kehidupan dan Surat-surat Santo Paulus. London, Inggris: Longmans, Green, & Co.
Dana, HE & JR Mantey, 1968. Tata Bahasa Manual Perjanjian Baru Yunani. New York, NY: Macmillan.
Jackson, Wayne. 1990. Solos & Choirs in the Church Assembly. Pasadena, TX: Haun Publishing.
Lightfoot, JB 1892. Surat-surat Paulus – Kolose & Filemon. New York, NY: Macmillan.
Lightfoot, John. 1979. Komentar Perjanjian Baru dari Talmud & Hebraica. Grand Rapids, MI: Baker. 4 Jilid.
Macknight, James. 1954. Surat-surat Apostolik. Nashville, TN: Gospel Advocate.
McClintock, John & James Strong, 1968. Ensiklopedia Literatur Alkitab, Teologi, dan Gerejawi. Grand Rapids, MI: Baker. 12 Jilid.
Moulton, Harold K. 1977. Tantangan Konkordansi – Kata-kata Perjanjian Baru yang Dipelajari Secara Mendalam. London, Inggris: Samuel Bagster & Sons.
Pfeiffer, CF, Howard Vos, John Rea. 2003. Kamus Alkitab Wycliffe. Peabody, MA: Hendrickson.
Thayer, JH 1968. Leksikon Yunani-Inggris Perjanjian Baru. Edinburgh, Skotlandia: T. & T. Clark.
Dialihbahasakan dari The Authorized Elements of Church Music oleh Wayne Jackson
https://christiancourier.com/articles/the-authorized-elements-of-church-music
COLLEGE NEWS
Perjalanan Perekrutan Siswa ke Papua
Sdr. Jon dan sdr. Theo melakukan perjalanan pada tanggal 13 Maret ke Papua dan kembali ke Manado pada tanggal 23 Maret 2026. Selama kurang lebih 1 minggu di Papus, mereka mengunjungi 2 jemaat lokal di Serui, yakni Jemaat Kamanap dan Jemaat Tarau. Mereka mengajarkan materi untuk sekolah minggu kepada para guru sekolah minggu, berkhotbah untuk menguatkan kedua jemaat itu, mendorong para calon siswa dari sana, dan melakukan silahturami dan diskusi dengan para pemimpin dan anggota-anggota jemaat. Demikian juga di Jayapura, mereka mengunjungi tiga jemaat lokal, yakni Jemaat Sentosa, Jemaat Unurum dan Jemaat Telaga Maya. Mereka menguatkan tiga jemaat itu dengan pengajaran dan khotbah. Ada beberapa calon siswa juga dari Sentosa dan Unurum. Kedatangan mereka disambut baik oleh lima jemaat tersebut. Kiranya hubungan dan kerjasama yang baik antara NSSBS dengan jemaat-jemaat di Papua akan terus terjalin ke depannya. Terutama, lebih banyak lagi calon-calon siswa dari Papua yang dapat dididik di NSSBS agar menghasilkan calon-calon pemimpin jemaat lokal yang handal dan berdedikasi di jemaat-jemaat lokal di Papua. Tuhan kiranya memberkati jemaat-jemaat setia di Papua
Ujian Akhir Triwulan
Para mahasiswa mengikuti Ujian Akhir Triwulan pada tanggal 12 dan 13 Maret 2026. Semua mahasiswa dapat menyelesaikan ujian akhir dengan baik dan semoga hasilnya memuaskan. Nilai akhir akan dibagikan kepada setiap mahasiswa di awal triwulan berikutnya.
Kabar Duka
Keluarga besar NSSBS turut berdukacita bersama sdr. Timbul Sirait dan keluarga besar atas berpulangnya R. Sirait, ayahanda tercintai pada hari Jumat, 27 Februari 2026 di Sipangan Bolon, Parapat, Sumut. Kiranya Tuhan memberikan penghiburan dan kekuatan bagi keluarga yang berduka.
MAHASISWA NSSBS
Tahun IIHendra Goakan
Noverman Bu'ulolo
Stevan
Amril Dustin Natan Panjaitan
Joly Jeremy Ropelemba
Tahun III
Fillya Indah Mulyadi
Adriana Esperanza Dusay
Ogi Widodo
Tahun IV
Riswanto Tjan
Frangky Sumampouw
Hendrik Mandowally