Buletin Edisi Januari 2025
Artikel dan Berita dari Kampus NSSBS
Apa saja?
Apakah Tulisan-tulisan Paulus Dipengaruhi Oleh Budaya?
Banyak yang menolak otoritas Paulus sebagai rasul dengan menuduhnya menyuntikkan norma-norma budaya abad pertama ke dalam instruksinya kepada gereja-gereja? Apakah ini argumen yang sah terhadap otoritas kerasulannya?
Berkali-kali, Paulus berpendapat bahwa pesan yang dia beritakan adalah pesan ilahi. Itu tidak datang dari manusia sebagai sumber atau melalui manusia sebagai saluran. Sebaliknya, dia menerima petunjuknya langsung dari Yesus Kristus (Galatia 1:11-12).
Rasul Tuhan tidak menghasilkan teologi "Paulus". Dia menyampaikan "perintah Tuhan" seperti yang diterimanya (1 Korintus 14:37).
Adalah umum bagi para kritikus liberal untuk menuduh bahwa Paulus adalah produk dari budayanya. Mereka mengklaim perasaan pribadinya, kecenderungan sejarah, dan pengaruh budayanya mewarnai tulisannya.
Pertimbangkan pendekatan William Barclay terhadap 1 Timotius 2:8f, di mana Paulus membatasi peran pengajaran publik wanita.
Sarjana Skotlandia itu menuduh bahwa rasul itu dipengaruhi oleh budaya Yahudi dan Yunani dalam konteks ini. Dengan demikian, larangan tidak dapat diikat hari ini. Barclay menyimpulkan, "Semua hal dalam pasal ini hanyalah peraturan sementara yang ditetapkan untuk memenuhi situasi tertentu" (78-79).
Apakah menurut Anda ini adalah pendekatan yang benar untuk bagian ini? Apakah Paulus memasukkan prasangkanya ke dalam surat-suratnya? Apakah ada cara untuk mengetahuinya?
Paulus, Orang Farisi
Ada cara untuk menguji teori yang sangat canggih ini. Apa pengaruh budaya Paulus?
Pendidikan Paulus adalah dalam disiplin orang Farisi. Dia adalah putra orang Farisi (Kisah Para Rasul 23:6), dan, pada usia dini, dia meninggalkan kampung halamannya Tarsus (di Kilikia) dan melakukan perjalanan ke Yerusalem. Di sana, ia belajar di bawah bimbingan Gamaliel, cucu dari cendekiawan terkenal Hillel. Gamaliel adalah salah satu rabi yang paling menonjol pada masa itu (Kisah Para Rasul 5:34; 22:3).
Paulus dapat membanggakan tentang latar belakang Farisi (Kisah Para Rasul 26:5; Filipi 3:5) dan kedudukannya sebagai ahli dalam hukum Taurat (Galatia 1:14).
Jika tesis itu benar bahwa dogma budaya masa lalunya membumbui ajaran Paulus, kita pasti akan berharap untuk menemukan peninggalan Farisi dalam surat-surat rasul.
Tapi apakah itu masalahnya?
Tidak. Berkali-kali kita menemukan ajaran rasul itu bertentangan dengan Farisi.
Doktrin (Budaya) Orang Farisi
Apa saja pengaruh budaya orang Farisi? Dan apakah pengaruh ini tertanam dalam tulisan-tulisan Paulus?
Tradisi Mengikat Manusia
Pertama, orang Farisi adalah "sekte yang paling sempit" dari budaya Ibrani, mengikat tidak hanya Taurat (hukum tertulis) tetapi juga "tradisi" lisan dari para nenek moyang (lih. Yosefus, Antiquities. 13.10.6).
Meskipun Paulus telah bersemangat untuk tradisi-tradisi itu sebelum dia menjadi seorang Kristen, rasul dengan jelas melihat semangat ini sebagai bagian dari masa lalunya, bukan masa kininya (Galatia 1:14). Sebaliknya, dia dengan tegas memperingatkan saudara-saudara Kristennya tentang bahaya "tradisi manusia" (Kol. 2:8).
Tidak Ada Kebangkitan Orang Jahat
Kedua, orang-orang Farisi menyangkal bahwa akan ada kebangkitan jasmani bagi orang fasik.
Yosefus mencatat bahwa orang-orang Farisi mengatakan "bahwa semua jiwa tidak dapat rusak, tetapi bahwa jiwa orang baik hanya dipindahkan ke dalam tubuh lain" (Wars, 2.8.14).
Sebaliknya, Paulus, dalam pembelaannya di hadapan Feliks, gubernur Romawi, menyatakan bahwa ia memiliki "pengharapan kepada Allah" sama seperti yang diharapkan para nabi di masa lalu, yaitu "bahwa akan ada kebangkitan, baik bagi orang yang benar maupun yang tidak benar" (AYT- Kisah Para Rasul 24:15).
Istilah "kebangkitan" adalah bahasa Yunani anastasis, "menyebabkan berdiri." Itu digunakan untuk tubuh, bukan jiwa. Oleh karena itu, penegasan Paulus tentang kebangkitan jasmani bagi yang "tidak adil" bertentangan dengan ideologi budaya orang Farisi.
Sunat
Ketiga, beberapa orang Kristen primitif yang bertobat dari Farisi membawa beban budaya dan teologis mereka ke dalam gereja.
Dari Yudea, ada beberapa orang Farisi "yang percaya" tetapi yang mengajarkan bahwa kecuali orang non-Yahudi disunat, selain ketaatan kepada Injil, mereka tidak dapat diselamatkan (lih. Kis. 15:1, 5).
Namun, Paulus dan Barnabas menentang gerakan ini. Mereka berdebat dengan intens tentang perlawanan di Antiokhia (15:2). Kemudian di Yerusalem, mereka berpendapat bahwa pelayanan mereka di antara orang-orang non-Yahudi, yang tidak memerlukan sunat, secara ilahi disahkan oleh "tanda-tanda dan mukjizat" yang Allah lakukan melalui mereka (15:12).
Paulus tidak bertindak selaras dengan kerabat Ibrani Farisinya.
Separatisme Budaya
Keempat, orang-orang Farisi adalah "separatis." Sebenarnya, itulah pentingnya nama mereka.
Orang-orang Farisi mempraktekkan pemisahan budaya yang ketat dari orang-orang non-Yahudi. Mereka bahkan memisahkan diri mereka "dari sebagian besar bangsa," yaitu, dari non-Farisi. "Hanya lingkaran pergaulan Farisi yang mewakili Israel sejati, yang dengan sempurna menaati hukum Taurat dan karena itu memiliki klaim atas janji-janji" (bdk. Schurer, 11.20, 24).
Filosofi yang eksklusif dan klise ini tidak memiliki tempat dalam ajaran Paulus.
Pada suatu kesempatan, sewaktu Paulus berada di Antiokhia, Petrus mengunjungi kota itu. Selama waktu ini, Petrus secara terbuka bergaul dengan orang-orang non-Yahudi.
Namun, ketika saudara-saudara Yahudi tertentu dari Yerusalem tiba, rasul itu "mundur dan memisahkan diri". Pengaruh dosanya mempengaruhi orang lain (termasuk Barnabas).
Tetapi Paulus "menolak" rekan rasulnya karena, seperti yang kemudian dia amati, "dia terang-terangan menentangnya" (Galatia 2:11f). Tidak ada jejak Farisi di sini.
Dalam suratnya kepada jemaat Roma, Paulus mengatakan, "Sebab, dia tidak disebut Yahudi hanya karena tampaknya dari luar, juga bukan sunat yang luarnya dan fisiknya. Seorang Yahudi adalah yang secara batin Yahudi; dan sunat adalah masalah hati, oleh Roh, bukan oleh hukum tertulis. Pujian bukanlah dari manusia, tetapi dari Allah" (2:28-29; lih. 9:6).
Rasul menegaskan bahwa mereka yang menyerah kepada Injil dan yang dibenamkan ke dalam Kristus adalah keturunan Abraham," sesungguhnya, "Israel Allah" (Galatia 3:26-29; 6:16).
Penghinaan Terhadap Pemerintah Sipil, Terutama Pemerintah non-Yahudi
Kelima, orang-orang Farisi sangat bermusuhan terhadap otoritas atau pemerintah sipil. Yosefus menulis: "Inilah mereka yang disebut sekte orang Farisi, yang berada dalam kapasitas sangat menentang raja-raja" (Antiquities 17.2.4).
Paulus tidak membuktikan permusuhan seperti itu. Dalam suratnya kepada orang-orang Kristen di Roma, ia mendesak mereka untuk "tunduk" kepada pihak berwenang (bahkan mereka yang keji seperti Nero yang memerintah) dan untuk memberikan "hormat kepada yang berhak menerima hormat" (13:1-7).
Kesimpulan
Pertimbangan yang jujur terhadap fakta-fakta yang dicatat dalam Perjanjian Baru mengungkapkan bahwa Paulus tidak menunjukkan bias Farisi dalam surat-suratnya.
Yesus Kristus telah menaklukkan semangat sektenya. Tulisan-tulisannya dikendalikan oleh Roh Tuhan (1 Korintus 2:13).
Oleh karena itu, gagasan modernistik bahwa dokumen-dokumen Perjanjian Baru secara doktrin dicemari dengan hal-hal budaya yang tidak relevan dengan orang Kristen saat ini adalah spekulasi subjektif, tanpa data pendukung.
Referensi
- Barclay, William. 1960. The Letters to Timothy, Titus & Philemon. (Philadelphia: The Westminster Press).
- Josephus. Antiquities.
- Josephus. Wars.
- Schurer, Emil. 1891. A History of The Jewish People in the Time of Jesus Christ (New York: Charles Scribner’s Sons).
Sumber: https://christiancourier.com/articles/were-pauls-writings-influenced-by-culture
College News
Perkulihan Triwulan 3
Perkuliahan triwulan 3 kembali di mulai 6 Januari hingga 21 Maret 2025. Para mahasiswa yang berlibur telah kembali dan sudah mengikuti perkulihan secara reguler.
Penerimaan Peserta Didik Baru
NSSBS sudah membuka penerimaan peserta didik baru Tahun Ajaran 2025-2026 sejak Januari hingga Juni 2025. Bagi anggota jemaat-jemaat lokal di Indonesia yang berminat untuk mengambil kuliah teologia di NSSBS silakan gunakan kesempatan emas ini dengan segera mendaftarkan diri melalui website resmi NSSBS DI SINI. Kami menawarkan 3 pilihan Program A.Th (2 tahun), B.B.S, dan B.Th (3 tahun). Silakan lihat selengkapnya DI SINI.
Selamat Tahun Baru 2025
Segenap civitas akademika dan keluarga besar NSSBS mengucapkan "SELAMAT TAHUN BARU 2025! Kiranya di tahun yang baru ini, NSSBS terus melakukan yang terbaik dalam pelayanan untuk mempersiapkan calon-calon pemberita Injil yang handal di ladang Tuhan di Indonesia.
Jadwal Kuliah (Januari-Maret 2025)
Untuk informasi jadwal kuliah NSSBS triwulan 3, dapat dilihat selengkapnya DI SINI
Mahasiswa NSSBS
Tahun IHendra Goakan
Noverman Bu'ulolo
Stevan
Amril Dustin Natan Panjaitan
Tahun II
Fillya Indah Mulyadi
Adriana Esperanza Dusay
Ogi Widodo
Tahun III
Faogozatulo Bulolo
Riswanto Tjan
Jefenya Duha
Irene Garsela Bu’ulolo
