Buletin Edisi Januari 2024
Artikel dan Berita dari Kampus NSSBS
Apa saja?
Roh Kudus dan Yesus
Roh Kudus adalah partisipan aktif dalam pelayanan Kristus.
Dalam penelitian semacam ini, ada dua hal awal yang perlu dilakukan sebelum melanjutkan.
Yang pertama adalah bahwa Roh Kudus bukanlah sekadar "energi" yang sakral, seperti yang dituduhkan oleh beberapa aliran sesat. Sebaliknya, Ia adalah entitas ilahi dan pribadi (lih. Yoh. 16:13; Kis. 5:3-4). Dia adalah salah satu kepribadian dari ke-Allahan (Mat. 28:19; 2 Kor. 13:14).
Kedua, meskipun Roh Kudus memiliki hubungan yang erat dengan Yesus Kristus, Ia bukanlah pribadi yang sama dengan Tuhan-meskipun beberapa sekte menyatakan demikian (lihat Mat. 12:32; Yoh. 15:26).
Ikatan antara Kristus dan Roh Allah adalah topik yang menarik dan dapat dipelajari dari berbagai sudut pandang. Kita hanya dapat menyentuh hal-hal seperti itu dalam presentasi yang terbatas.
Roh Kudus dan Yesus dalam Nubuat
Roh Allah bekerja untuk mengakomodasi kedatangan Yesus dengan dua cara.
Pertama, ada nilai apologetik. Ia berbicara melalui para nabi di zaman Perjanjian Lama, memberitakan kedatangan Mesias yang dijanjikan dengan banyak rincian (1 Petrus 1:10-11). Menurut Dr. Pierson, tidak kurang dari 333 nubuat Perjanjian Lama yang secara tegas dikutip dalam Perjanjian Baru, yang ditemukan penggenapannya dalam diri Yesus dari Nazaret (189).
Kedua, para nabi menyatakan bahwa Roh Allah akan menganugerahi Tuhan dengan pengetahuan, pengertian, hikmat, nasihat, dan rasa hormat kepada Yahweh, sehingga membantu memenuhi syarat Juruselamat untuk peran penebusan-Nya (Yesaya 11:1 dst.; 42:1 dst.; 61:1 dst.)
Roh Kudus dan Kelahiran Yesus
Yesaya menubuatkan bahwa Kristus akan dilahirkan dari seorang anak dara (Yesaya 7:14). Baik Matius maupun Lukas berargumen panjang lebar bahwa hal ini menjadi kenyataan sejarah. Matius menggunakan delapan argumen yang kuat untuk kelahiran Juruselamat dari seorang anak dara (Mat. 1:16-25).
Baik Matius maupun Lukas menyatakan bahwa dikandungnya Tuhan dalam rahim anak dara adalah sebuah mukjizat yang terjadi karena kuasa Roh Kudus (Mat. 1:18; Luk. 1:35). Kesaksian Lukas sangat berarti karena ia adalah seorang tabib (Kol. 4:14), dan akan membutuhkan bukti yang kuat untuk meyakinkannya tentang peristiwa tersebut.
Roh Kudus di Saat Pembaptisan Yesus
Ketika Kristus diselamkan di sungai Yordan, Roh Kudus menampakkan diri dalam bentuk burung merpati. Selain itu, Bapa sendiri berbicara dari surga: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan" (Mat. 3:16-17; bdk. Mrk. 1:10-11; Luk. 3:22).
Dengan demikian, baik secara visual maupun pendengaran, tukang kayu dari Nazaret ini disahkan sebagai Anak Allah yang unik. Yohanes Pembaptis di kemudian hari akan memverifikasi bahwa peristiwa ini mendokumentasikan identitas Yesus sebagai Anak Allah (Yoh. 1:32-34).
Roh Kudus di Saat Pencobaan Yesus
Setelah pembaptisan-Nya, Matius mengatakan bahwa Kristus "dibawa oleh Roh Kudus ke padang gurun untuk dicobai Iblis" (4:1). Lukas mengungkapkan hal yang serupa; Kristus "dibawa" ke padang gurun (dan "dibawa" ke sebuah gunung yang tinggi; bdk. 4:1, 5).
Namun, Markus mencatat bahwa Roh Kudus "membawa" (ekballo) Yesus ke padang gurun (1:12). Walaupun kata ini secara umum menyiratkan kekuatan (lih. "mengusir," Yoh. 2:15), dalam kasus ini, pemikirannya lebih bersifat pribadi. Kata ini hanya menunjukkan bahwa Tuhan "sepenuhnya berada di bawah dorongan Roh Kudus" (Balz 406).
Roh Kudus dalam Pelayanan Yesus
Ketika Roh Kudus turun ke atas Kristus pada saat pembaptisan-Nya, hal itu dipandang sebagai "pengurapan" yang memberikan kuasa ilahi yang khusus untuk melakukan tanda-tanda yang akan memverifikasi kodrat ilahi-Nya (Kis. 10:38; bdk. Luk. 4:14; 10:21).
Ketika Yesus membaca kitab Yesaya di sinagoga di Nazaret, Ia mengutip Yesaya 61:1-2, yang berbicara tentang pelayanan yang diurapi Roh Kudus yang mencakup tanda-tanda ajaib, misalnya, mencelikkan mata orang buta. Sangat menarik bahwa meskipun kitab suci orang Yahudi menggunakan bahasa Ibrani, kutipan Lukas berasal dari versi Yunani, yang tidak terlalu rancu dalam hal mukjizat-mukjizat-Nya. Kristus kemudian menyatakan kepada para pendengar Yahudi di kampung halaman-Nya: "Hari ini genaplah nas Kitab Suci ini" (Luk. 4:21).
Tergantung pada bagaimana cara menghitungnya, setidaknya ada 35 mukjizat khusus yang dikaitkan dengan Yesus dalam narasi Injil. Selain itu, Yohanes, dengan penekanan yang hiperbolis, mencatat bahwa jika semua hal yang Juruselamat lakukan telah dicatat, maka semua kitab yang ada di dunia ini tidak akan mampu menampung semua catatan tersebut (Yoh. 21:25).
Kristus tidak ragu-ragu untuk menghubungkan kemampuan-Nya melakukan mukjizat dengan Roh Kudus, yang kuasa-Nya "tidak terbatas". Tujuan dari tanda-tanda ini adalah untuk meneguhkan pesan yang Ia bawa dari Allah-bahwa Ia adalah Mesias, Anak Allah (Yoh. 3:34; bdk. 20:30-31).
Pada suatu kesempatan, setelah Tuhan mengusir setan dari seorang yang kerasukan (Mat. 12:22), orang-orang Farisi menuduh Yesus bekerja dengan kuasa setan. Juruselamat membantah tuduhan itu dengan dua argumen.
Pertama, ia menunjukkan ketidakkonsistenan posisi mereka. Setan akan bertindak melawan kepentingannya sendiri dalam kasus seperti itu.
Kedua, ia menegaskan bahwa kuasa untuk melakukan mukjizat adalah oleh Roh Allah. Ia lebih lanjut mengamati bahwa kegiatan yang digerakkan oleh Roh Kudus ini adalah tanda bahwa Kerajaan Allah "segera datang" (ay. 28), atau dalam arti yang lebih harfiah, "sudah dekat" (Mat. 3:2; 4:17; 10:7; bdk. Mrk. 9:1; Kis. 1:8; 2:4).
Yesus kemudian memperingatkan bahwa penolakan terhadap pelayanan Roh Kudus akan membuat seseorang tidak memiliki akses untuk mendapatkan pengampunan dosa (Mat. 12:31-32).
Roh Kudus dan Kebangkitan Yesus
Apakah Roh Kudus berperan dalam kebangkitan Kristus dari antara orang mati?
Meskipun kebangkitan Tuhan secara umum dikaitkan dengan Allah (Kis. 2:32; Rm. 10:9, dll.), namun juga merupakan fakta bahwa Kristus, dengan cara tertentu, ikut serta dalam kebangkitan-Nya sendiri (Yoh. 2:19; 10:17-18). Dan banyak ahli percaya bahwa ada bukti bahwa Roh Kudus juga turut bekerja sama dalam peristiwa tersebut.
Sebagai contoh, salah satu pandangan dari Roma 8:11 di mana Paulus berpendapat bahwa tubuh orang percaya pada akhirnya akan dibangkitkan dari kematian dengan perantaraan Roh Kudus, seperti yang juga terjadi pada kebangkitan Yesus.
Seperti yang diungkapkan oleh Barmby, "Roh Ilahi yang sama yang membangkitkan [Kristus] dari antara orang mati, pada akhirnya akan mengalahkan kefanaan di dalam diri kita" (208).
Ada juga yang mengatakan bahwa Yesus dibangkitkan "melalui tindakan Roh yang telah mengurapi-Nya" (Sadler 165; lihat juga Edwards 206).
John Murray, dalam memperdebatkan hal ini, mengatakan demikian: "Pribadi-pribadi Ketuhanan adalah co-aktif di dalam tindakan penebusan dan juga akan aktif di dalam tindakan penyempurnaan" (292).
Beberapa orang juga melihat Roma 1:4 sebagai dukungan bagi pandangan bahwa Roh, yang disebut "Roh kekudusan", terlibat dalam kebangkitan Juruselamat (Cottrell 75).
Ayat lain yang diperdebatkan adalah 1 Petrus 3:18. Dalam beberapa versi (misalnya, KJV, NIV) dan menurut beberapa penafsir, ayat ini mungkin menunjukkan bahwa ketika Kristus "dibunuh dalam keadaan manusia," Ia "dihidupkan kembali oleh Roh," yaitu "dibangkitkan dari antara orang mati oleh kuasa Allah" (Hillyer 113; bdk. Lard 261). Meskipun ini bukanlah pandangan yang paling umum dari ayat ini, Kistemaker berpendapat bahwa "karya Roh Kudus tidak dapat dikesampingkan" (140).
Kristus Sang Administrator Baptisan Roh Kudus
Dalam meringkas pelayanan persiapan yang dilakukan Yohanes Pembaptis, Matius mencatat sebuah percakapan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus. Yohanes berkata (tentang Yesus), "Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus" (Mat. 3:11).
Kata kerja baptizo di sini digunakan secara metaforis, dengan arti "mengilhami dengan Roh Kudus" (Thayer 94) atau, lebih tepatnya, dengan murah hati melimpahkan kuasa Roh Kudus yang luar biasa.
Dari informasi Perjanjian Baru selanjutnya, kita mengetahui bahwa para rasul menerima pencurahan kuasa Roh yang unik (Kisah Para Rasul 1:2, 4-5, 8). Bagaimanakah sifatnya karunia ini bagi para rasul?
Pertama, cara dan tingkat di mana Kristus memberikan kuasa Roh Kudus kepada para rasul-Nya tidak pernah dimaksudkan untuk bersifat universal (yaitu kepada semua orang Kristen), dan juga tidak dimaksudkan untuk melampaui era para rasul.
Sebagai contoh, baptisan Roh Kudus memiliki tanggung jawab tertentu yang terkait dengannya, misalnya pemberian karunia-karunia rohani melalui penumpangan tangan; hanya para rasul yang memiliki aspek baptisan Roh Kudus ini (bdk. Kis. 8:14,dst.).
Jelaslah bahwa jenis "baptisan" yang akan terus berlanjut hingga akhir zaman Kristen adalah baptisan air, yaitu baptisan yang dilakukan oleh para murid (Mat. 28:19-20). Karena baptisan air akan berlangsung sepanjang zaman, namun pada saat surat Efesus ditulis, hanya "satu baptisan" yang tersisa (Efesus 4:5), maka baptisan Roh Kudus sejatinya ditunjukkan sebagai karunia yang bersifat sementara di dalam rencana ilahi.
Selain itu, dalam menjelaskan kepada orang-orang Yahudi di Yerusalem tentang pencurahan Roh yang diberikan kepada Kornelius, Petrus terpaksa mengacu pada peristiwa Pentakosta sebagai ilustrasi yang tepat untuk menggambarkan fenomena tersebut (bandingkan dengan "permulaan" Kis. 11:15). Hal ini mengindikasikan bahwa baptisan Roh belum diberikan pada tahun-tahun berikutnya.
Kedua, kita dapat melihat bahwa pencurahan Roh Kudus yang ajaib pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:1 dst.) memiliki nilai apologetik yang luar biasa dalam beberapa hal.
Pertama, karena pencurahan Roh Kudus itu dilakukan oleh Kristus, maka hal itu menjadi bukti yang sangat kuat bahwa Tuhan telah dibangkitkan dari antara orang mati (Kis. 2:32-33).
Kedua, peristiwa ini juga memiliki dampak sekunder yaitu meneguhkan kenyataan bahwa Yesus sekarang duduk di atas "takhta" Daud (2:30-31). Oleh karena itu, penobatan ini tidak dijadwalkan untuk dimulai pada saat kedatangan Juruselamat kembali (pendahuluan dari "milenium"). Sebaliknya, pemerintahan Kristus dimulai segera setelah peristiwa kebangkitan dan kenaikan-Nya.
Kesimpulan
Hubungan Kristus dengan Roh Allah adalah sebuah studi yang kaya dan bermanfaat, dan kita sama sekali tidak pernah kehabisan tema ini.
Referensi:
Balz, Horst and Gerhard Schneider. 1990. Exegetical Dictionary of the New Testament. Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans.
Barmby, J. 1950. “Romans.” The Pulpit Commentary. Vol. 18. Grand Rapids: Eerdmans.
Cottrell, Jack. 1996. The College Press NIV Commentary—Romans. Vol. 1. Joplin: College Press.
Edwards, James R. 1992. New International Biblical Commentary—Romans. Peabody: Hendrickson, 1992.
Hillyer, Norman. 1992. New International Biblical Commentary—I and 2 Peter, Jude. Peabody: Hendrickson, 1992.
Kistemaker, Simon. 1987. New Testament Commentary—Peter and Jude. Grand Rapids: Baker.
Lard, Moses. n.d. Commentary on Romans. Cincinnati: Standard.
Murray, John. 1968. The Epistle to the Romans. Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans.
Pierson, Arthur T. 1906. “Many Infallible Proofs.” London: Morgan & Scott, n.d. Sadler, M. F. The Epistle to the Romans. London: George Bell and Sons.
Thayer, J. H. 1958. Greek-English Lexicon of the New Testament. Edinburgh: Clark.
Sumber: https://christiancourier.com/articles/the-holy-spirit-and-jesus
College News
Selamat Tahun Baru 2024!
Segenap keluarga besar NSSBS mengucapkan Selamat Tahun Baru 2024! Semoga di tahun 2024 ini, Tuhan memberkati kita dengan limpah dalam pelayanan demi kemajuan kerajaan-Nya di Indonesia. NSSBS dapat menjadi pilihan terbaik untuk memperlengkapi calon-calon pemimpin dan penginjil yang potensial dari jemaat-jemaat lokal di Indonesia.
Kegiatan Belajar Mengajar
NSSBS memulai kegiatan belajar mengajar pada triwulan 3 tanggal 08 Januari 2024 dan akan berakhir tanggal 22 Maret 2024 nanti. Para mahasiswa yang liburan dan pulang kampung sudah kembali ke asrama untuk mengikuti kegiatan belajar. Khusus untuk mahasiswa Program Magister Teologi (S2), ada yang mengikuti pembelajaran jarak jauh, karena berdomisili di luar Provinsi.
Rombongan NSSBS Tiba Dengan Selamat
Sdr. Harun Tamale dan Sdr. Jon Ropelemba bersama keluarga dan juga tiga mahasiswa S2 (Charis Theo Yehezkiel Simanjuntak, Ade Tri Prayoga, Putra Waruwu), kecuali Serly, yang menghadiri Seminar Jemaat di Sulawesi Selatan tiba dengan selamat tanggal 4 Januari 2024 di Minahasa Sulut. Sementara Sdr. Alip Djoehaeri dari Gereja Jemaat Kristus Blok M, juga tiba dengan selamat tanggal 26 Desember 2024 di Jakarta.
Perkuliahan di STAKAM
Seperti yang sudah beberapa kali kami informasikan bahwa NSSBS Minahasa mengadakan MoU dengan Sekolah Tinggi Agama Kristen Apollos (STAKAM) Manado yang sudah terakreditasi di BAN PT Dan manfaat dari kerjasama ini adalah untuk memberikan kemudahan bagi para lulusan NSSBS yang ingin melanjutkan kuliah pada program Studi Pendidikan Agama Kristen (S.Pd) dengan biaya yang relatif terjangkau dan jangka waktu yang singkat. Saat ini adalah 8 orang mahasiswa yang sedang mengikuti perkuliahan di STAKAM. Yarman Gulo juga sedang mengambil program Magister Pendidikan (S2) di STAKAM.
Kurikulum Triwulan 3 (8 Januari - 22 Maret 2024)
Tahun I
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 211 | Pentateukh III (Bilangan - Ulangan) - Jon Ropelemba, S.Pd, M.P.S., M.Pd., Th.D. | 3 SKS |
| 212 | Sejarah Ibrani I (Yosua - 1 Raja-raja) - Hendrik Mandowally, S.Pd.K., S.Th., M.Pd. | 3 SKS |
| 213 | Hermeneutika - Alex Daniel, S.Th., M.B.S., Th.D. | 3 SKS |
| 214 | Injil Yohanes - Timbul M. T. Sirait, S.Th., M.P.S., M.Pd., Th.D. | 3 SKS |
| 215 | Bahasa Inggris II - Likelke Heatubun, S.Pd. | 2 SKS |
| 216 | Pendidikan Agama Kristen - Jon Ropelemba, S.Pd, M.P.S., M.Pd., Th.D. | 2 SKS |
Tahun II
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 411 | Apologetika - Alex Daniel, S.Th., M.B.S., Th.D. | 3 SKS |
| 412 | Kristologi, Pneumatologi - Harun Tamale, S.Th., M.P.S., M.Pd. | 3 SKS |
| 413 | Roma - Adi Wijayantara, S.Th. | 3 SKS |
| 414 | Doktrin Denominasi - on Ropelemba, S.Pd, M.P.S., M.Pd., Th.D. | 3 SKS |
| 415 | Bahasa Ibrani - Timbul M. T. Sirait, S.Th., M.P.S., M.Pd., Th.D. | 2 SKS |
| 416 | Keluarga Kristen - Harun Tamale, S.Th., M.P.S., M.Pd. | 2 SKS |
Tahun III
| KODE | MATA KULIAH/DOSEN | BOBOT |
|---|---|---|
| 611 | English - Timbul MT Sirait, M.P.S., M.Pd., Th.D. | 2 SKS |
| 612 | Perkembangan Jemaat - Alex Daniel, S.Th., M.B.S., Th.D. | 2 SKS |
| 613 | Personal Evangelism - Prof. Dr. Ir. Carolus P Paruntu, M.Sc., M.Th. | 2 SKS |
| 614 | Liturgika - Timbul MT Sirait, M.P.S., M.Pd., Th.D. | 2 SKS |
| 615 | Preacher dan Technology - Harun Tamale, S.Th., M.P.S., M.Pd. | 2 SKS |
Mahasiswa NSSBS
Tahun IAlfiner Hiskia Pasaribu
Terry Garcia Carmichael
Meriana Buulolo
Fillya Indah Mulyadi
Ogi Widodo
Tahun II
Faogozatulo Buulolo
Riswanto Tjan
Jefenya Duha
Irene Garsela Bu’ulolo
Sadarman Laia
Adriana Esperanza Dusay
Diana Adriana Telussa*
*Partimer student
Tahun III
Christian Lapian
Samuel Norbertus Situmorang
Sokhirama Laia
Hery Pastio Aritonang
Frangky Sumampouw
Mahasiswa S2
Charis Theo Yehezkiel Simanjuntak
Ade Tri Prayoga
Titus Lafau
Markus
Putrahmad Waruwu
Serly Adwiyana
Likelke Heatubun
Adi Wijayantara
